あなたへの秋の長い手紙（エウメニデスⅢ．49号より）
小島きみ子

十一月五日
古い記憶はあらゆる領域に「変形」しながら顕れる。この「変形」が見えなければ、それらは別物として見誤られる。このとき人はその顕れを「新しい」と呼ぶ。（フランシス・ピカビア）彼は不安定ながらも友好家で、チューリヒのトリスタン・ツァラを、いちばん強く、パリに引っ張ったひとのようにも思います。ピカビア展で朗読されたらしいのです。ツァラの年表に「 ピカビアの展覧会のために「Dada Manifeste Sur l'Amour Faible et l'Amour Amer（弱き恋と苦き愛についてのダダ宣言）」が書かれる」とあります。それのことでしょうか。

十一月七日
「（シュルレアリスム）という言葉について」シュルレアリスムのシュル(sur）は「超」を表すフランス語の接頭語。シュルには「超える」「離れる」という意味と「過剰」「強度」を意味する場合があります。シュルレアリスムは後者を適用します。日本では「シュール・レアリスム」と「シュール」と語句を伸ばして誤使用されています。又、「シュル・レアリスム（超＋現実主義）」と途中で切るのは間違いです。シュルレアリスムは一つの言葉であり、切るとすれば「シュルレエル(超現実）」＋「イスム(主義）」と切るのが正しい切り方。「超現実とは何か」。現実から離れて現実を超えてしまった現実ではなく、現実の度合いが強いという意味を含んでいます。「強度の現実」「現実以上の現実」と考えるのが適しています。シュルレアリストたちは、現実を離れた別の世界に「超現実」があるのではなく、現実の世界に「超現実」は内在し、現実とつながって隣接した世界であると考えました。

十一月九日
「シュルレアリスムと無意識」について、オーストリアの精神分析学者フロイト（1856～1939年）は、人間の心は三層（意識、前意識、無意識）の構造で成り立っていると考えました。意識 （今、気づいている心の部分）前意識（いま気づいていないが、努力によって意識化できる心の部分。「夢」や「狂気」となって現れる）無意識（抑圧されていて、意識化できにくい心の部分）超現実主義者たちは「無意識」の存在を前提として、美や芸術や人間の問題を考えなければならないと考えました。芸術的創造は「無意識」の内に宿っている。「無意識」に創造の源泉を見て、そこから湧き出るイメージを形象化（作品化）しました。フロイトは、「夢」は前意識の産物で、無意識にあるものが少し形を変えて前意識まで上がってきたものが「夢」だと考えました。夢は無意識を知るための大きなヒントであり無意識からのメッセージなのです。超現実主義者たちは、夢の世界を人間にとって最も制約のない自由な世界であると考え、夢と現実が出会う「超現実」こそ、自由な創造を可能にすると考えました。シュルな水色の自画像。この画は知らなかったです。背景の水色は溶け出した感情か、外からやってきた何かが、服を通して内臓へと染み渡っていくのか、冴えた同じ色の瞳もいいです。

十一月十日
こんばんは。『感じる脳』アントニオ・R・ダマジオ著の読書ノートを読みました。購入して読んでみようと思います。「情動は「身体」という劇場で、感情は「心」という劇場で、それぞれ演じられる。たとえば、われわれが何か恐ろしい光景を目にして恐れの「感情」を経験する場合を考えると、「身体が硬直する」「心臓がどきどきする」という特有の身体的変化が生じるが、身体的変化として表出した生命調節のプロセスが、ダマジオの言う「情動（この場合、恐れの情動）」。一方、脳には、いま身体がどういう状態にあるかが刻一刻詳細に報告され、脳のしかるべき部分に対応する「身体マップ」が形成されている。そしてわれわれがその身体マップをもとに、ある限界を超えて身体的変化が生じたことを感じ取るとき、われわれは「恐れの感情」を経験することになるのではないだろうか。身体マップには、現す事のできないものが記憶されている。これが、古い記憶の変形で、意識を飛ばしていく作業を助けているはずと思う。

十一月十一日
寂しい黄昏です。くらい日曜日にヴィスワ川の名前を知って、この川の悲しみを暗く思います。ワルシャワ市街地を目前にしながら、ソ連軍は進軍を停止しヴィスワ川を渡らなかった（ポーランドの悲しみですね）それにしても、秘密とは何か。「むしろ私たちは、秘密を日常的なもののなかに再認する程度に応じてのみ、その秘密を見抜くことになるのである。その際私たちが援用するのは、日常的なものを見抜きがたいものとして、見抜きがたいものを日常的なものとして認識するような、弁証法的な光学である。（ベンヤミン『シュルレアリスム』より）」あなたへ。きょうは、夢の途中で声をかけあいましょう。川の名を忘れずに。

中原中也のソネットから「一つのメルヘン」

  中原中也のソネットから「一つのメルヘン」を紹介します。

 この詩は2013年3月の短詩型文学祭・現代詩部門の座談会で60分間のスピーチを行ったものです。参加者に朗読してもらいながら、「読むこと」によって理解するという講座にしました。何度も読んでいくうちに解っていきます。

４行構成の１４行詩ですが、韻を踏んでいるわけではありません。敢えていえば、彼方、小石、河原の「K」の音。もっとも重要なのはオノマトペで「さらさら」。河原は小石ばかりで水が流れているわけではありません。「さらさら」は「陽」が射している音なのです。二連目の「やうで」の重なり。ここでも「さらさら」に注意をはらってください。一連では「陽」。二連では粉末の珪石の「音」。三連は転調があって、「蝶」という存在の影は、命。レーベン（命）と存在（being）が重なってきます。四連は蝶という存在は失われて、いままで流れていなかった川床に水が「さらさら」と流れ出す。

どうですか。この河原には、「水」はないのです。「さらさら」と射している「陽」は、水のように川床に流れています。流れていない水を流れさせたのは、「蝶」です。現在に存在しているのではなく「過去」からやってきた「命」です。過去の時間に在った水の流れが「いま・ここ」に現れているわけです。それは「詩人の目」を通してだけ見える「命」と「存在」の現れです。「現れ」とは仏教用語で言えば「現成（げんじょう）」ということです。

一つのメルヘン　　　　　　　　　　　　　　中原中也

秋の夜は、はるかの彼方に、

小石ばかりの、河原があつて、

それに陽は、さらさらと

さらさらと射してゐるのでありました。

陽といつても、まるで硅石か何かのやうで、

非常な個体の粉末のやうで、

さればこそ、さらさらと

かすかな音を立ててもゐるのでした。

さて小石の上に、今しも一つの蝶がとまり、

淡い、それでゐてくつきりとした

影を落としてゐるのでした。

やがてその蝶がみえなくなると、いつのまにか、

今迄流れてもゐなかつた川床に、水は

さらさらと、さらさらと流れてゐるのでありました......

ピーマンと茄子の煮浸し

今年最後の、夏秋野菜のピーマンと茄子の煮浸しを作ります。
赤いのは、パプリカです。









ピーマンは、2つ割りにして種を抜いて、グリルで焼いてから醤油砂糖で煮ます。

茄子の煮浸し

ピーマンの煮浸し

食べきれない分をタッパーに入れて冷蔵庫に保存します。

神楽南蛮味噌を作る

新潟県山古志村の「神楽南蛮」で、ご飯のおかず「神楽南蛮味噌」を作ります。

まず水洗して、ヘタを切って種を抜きます。

荒く刻んでフライパンで炒めます。

信州味噌と合わせて、砂糖を加えて軽く炒めます。

完成です。冷蔵庫で保存します。
豚肉を炒めるときのペースト、冷や奴の味噌、焼いた茄子の上に乗せる、
いろいろに合います。

Jesus Loves Me 全篇

Jesus Loves Me　　　　小島きみ子

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１　守護神パラスアテナ (Pallas Athena)

　十九世紀末にイギリスで、枯れ草熱（hay fever）として発見された花粉症が治まった途端に、雨が降り始め、それからずっと、髪が一日中濡れているような、まるでそれは、建設中の都市全体が、神話のなかの精霊に征服されたような、濡れた夢に覆い隠された、エクスタティックな日々だった。…季節は春から夏へ移行したはずなのに、私とＫが共同研究している「仙境都市」は、霧雨と濃霧の中から脱出することができなかった。夜明けの暗灰色の空から、忘れたように白い光が射し込むとき、人間の心理は動物のアニマに襲われているのだった。私たちが欲望しているモノ…それは「変容しつづける情熱のファンタジー」という幻想だ。主要な建物の建設はほぼ完了していた。あと、都市の守護神「パラスアテナ (Pallas Athena)」を土が凍りつく前までに、竣工しなければならなかった。いったい、いつからいつが夏なのか、天気予報士にさえ判断ができなかったので、『A Midsummer Night's Dream』が書かれた1595年から1596年のイギリスの夏は、異常な大雨が降ったということなどを思い出したのだった。「夏の夜の夢」という超自然界と人間界の融合という御伽噺。それこそが、私とＫが求める「仙境都市」の「ファンタジー」なのだから。…長い夜には、いろいろなことを考えてしまう。屋上に行ってLuciferを見るつもりだった。パラノイアは狂気かもしれない。けれども、スキゾフレニーは狂気ではない。「人間」から「人間」への自由な交わりを通過する際の、新たな「世界内のあり方」なのだから。息が切れてきた。屋上に出ると、森の上をゆるく白い水蒸気が流れて行く。また、髪が濡れてくる。雨粒に変身したユピテルのように。黄金の雨粒となって彼女を奪うもの。その子が森の王を殺すとも。山の端から雲が湧いてきた。暗灰色の眼だ。眼によって眼を破砕するスキゾフレニーの眼を意思的に獲得することだ。遠くからくぐもったＫの声が聴こえてきた。私とＫは、邦から委託された環境保護団体の下請け会社から派遣されて、動物との共存による、「仙境都市」を、ここに計画しようとしている。だが、それは生易しい事ではなかった。リゾートホテルの庭には人間のお客ではなく、せきつい動物亜門 哺乳類(哺乳綱)の動物たちが頻繁にやってくるのだ。Ｋだ-…（主任、来てください。中庭です。やつらです。いま、乗り越えました。突進してきます。わっ、来た。十五頭います。子どもが三頭います。発炎筒投げます。投げました。逃げていきます。うひゃー。）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２　誤報

　標高千三百十メートルの「仙境都市」は、夜になるのが早い。空気も薄い。当直の夜はボンヤリしているものだ。麓の街で暮らす私の息子から、交差点で、カモシカ（せきつい動物亜門 哺乳類(哺乳綱) 偶蹄目 ウシ科）を二頭見たというメールが入った。カモシカは、基本的にはほとんどが単独で行動することになっている。群れても四頭までだが。…日常における三種類の狂気に通底するものは何か。第一と第二の狂気は、すぐに見分けがつくので省略する。第三の狂気は、（…）や（…）を敵とみなし、自分の思想を持たないことになんらの疑問を持たない人々であり、それが故に、その価値観の崩壊を防ごうと「組織が」起こすパニック「現象」こそが、狂気と呼ばれるものではなかろうか。この三種類に通底するもの、それはモノへの欲望だ。そして、「組織」とは私たちのことだ。…当直もだんだん苦痛になってきた…このごろは夜になると、森の動物たちがゲートを乗り超えて、街にまで現われるようになった。街がいつまでも明るいのと、夏が終っても滞在するホテル客が、サルにモノを与えることが始まりだった。ここの野生の動物で、最初に人間の所有するモノに手を出したのは、サルだった。夕方になると、スーパーの裏山にはサルが群れて、人間を見ている。私たちは屋上で監視している。そしてすぐ屋外放送で、買い物客に注意を呼びかける。《レジ袋を持っていると危険です。早く車に乗ってください。》…動物が欲望するモノは笹薮の山にはなく、街にあふれているからだ。クマは、ホテルやカフェのゴミ箱を漁ったほうが、手っ取り早く食欲の欲望を満たすことが出来た。タヌキは家庭菜園のハニーバンダムの皮を剥いで食べたほうが、子どもを産むための栄養が取れるのだ。農業高校の農場がイノシシに荒らされるのは、ジャガイモの収穫時だからだ。携帯に新しいメールが入っているが、誤報が相次ぐ。また、Ｋだ。（主任、いま、高校の横断報道をクマが渡って行ったのを私の娘が見ました。見てください、娘が撮りました。）（よく見て、イノシシ（せきつい動物亜門 哺乳類(哺乳綱) 偶蹄目 イノシシ科 ）でしょ。）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　３　生物学的に分節しきれないものの始まり

　ここへ来て三回目の冬が始まった。主要な建物の建設は、二年目の十一月までには終った。動物たちの冬ごもりが始まって、私とＫの仕事も一段落してきたかに見えてはいた。地元の大学の応援も受けるようになったが、カモシカの妊娠率が四十五㌫から七十五㌫に上昇した、というようなものだった。森が開かれたことによって、単独で行動していた雌雄が出会う機会が増えたということだ。野生動物の繁殖が増加しているのは、地球温暖化も影響しているかもしれない。地域によって多少の差はあるが、約百年後の真夏日は、五日から十五日の幅で増加する。真冬日は、二十日以上減少するとされている。温かい、ということは子を育てやすい。私とＫの共同研究が、追加変更された。言葉を持たない動物の欲望と、言葉を持つ人間の欲望との間に、移動と拡散があるか？（まさか！）動物の生殖を人間がコントロールできるというのは、幻想でしかない。野生動物が嫌う匂いを、それぞれに人工的に作り出すのだ。この地に居住するスタッフの増員が必要だった。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　４　美的性質の変質

…そして、私と夫は、息子の親権を巡って話しあいが続いていた。この都市には、将来の息子の居住も含めてなんでも揃えた。これも私と夫の共存の範囲かもしれない。

（ねえ、エヴア。たとえば真冬の夜の森での非・生殖的な行為は欲望としてのエロティシズムであろうけれども、想像力によって喚起される美意識でもありえるか。どう思う？生殖的であるか、非生殖的であるかの欲望の違いで、美意識にどんな差異があると思う？）（静かにして、Ｆ。外で何か動いているわ。森の動物から見れば、人間の非生殖的な欲望なんて、みんな異常なのよ。美的な性質ってのはね、社会的な物質の移動と拡散の変化でしょ。十七世紀でも、十八世紀でも、美的性質の階層社会における異動はなかったのよ。美の性質を備えた価値ある物質というものは、ブルジョアのもので、庶民のものではなかったからね。ところが、十九世紀において物質の価値というものが、人間の社会階層の上と下での異動が始まって、物質の価値は変質したの。）（それってエヴァ、革命家と詩人の手柄かもね。）（なるほど、そうかもしれない。現象的な物質の美的性格が無意識の欲望と関係していることを知るには、美醜の対立ではなく、美の変質と価値をみることでしょう。）（物質の価値の変質は、それを所有したいという欲望が絡んでくることよ。美的性質の変質は王の欲望と庶民の欲望との違いではなかった？）（価値の変質は、欲望をどこの段階で満足させるかということ。限りない欲望か、限り有る欲望か。そしてどうしたら所有できるかということ。みんなと同じものを所有したいと欲望するか、みんなと同じものは所有したくないと欲望するか。そしてもしかすると、その価値の変質と異動は、この次は、人間と動物の間での変化になるのよ。言葉を持たない動物の欲望と、言葉を持つ人間の欲望との間に移動と拡散があると思う？まさかよね。人間からの自然か、自然からの人間になるかってことよ。動物を人間が征服しているというのはね、妄想なのよ。この「仙境都市」ではね、人間より、イノシシやサルの数のほうが多いのよ。静かに。あ。森の動物のアニマがやってくるわ。）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　５　イルミネーションツアー

　…鍋の蒸気で曇った台所の窓を遠慮がちに叩く人がいて、車で森の「仙境都市」へ教会のイルミネーションツアーに行こうと言う。エミリアだ。よし、行こう。今夜は暇だし。彼女は、密かに尊敬する女性詩人だったし。ちょうど新しいムートンのコートを買ったばかりで、着る機会がなかったので、それを着て出かけることにした。私とＫが設計した街を荒らす動物は毛皮にはなれない。殺してはならないからだ。森の「仙境都市」の奥へ入っていくと、（JESUS LOVES ME）のイルミネーションがくっきり見える。落葉松の切り株につまずいて、飛び上がった途端、トナカイのキャップを被った青年が、キャンデイをどうぞって籠をさしだした。（あれっポール？どうしたの。）（アルバイトです。）（いつから？）（今晩だけです。）それにしてもあれは、トナカイ（シカ科の哺乳類・名前はアイヌ語の(トナカッイ)からきている）がポールの模倣をしているかのようでもあった。ときとして模倣の行為が現実のときもあるのだけれど。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　６　グラツイア（優美）

　（ポールいつ帰ってきたの？）（このシティが気に入ったしね。）（仕事は？）（柔道を日本人に教えている）（そんな趣味があったの？）（僕の父はモントリオールで道場を開いている。）（えっ、初耳だわ、きょうはどうして此処にいるのよ。）（普通に言うとカソリックだからさ。）（それってよく理解できないわ。）（あなたは？）（エミリアに招待されたからよ。）（ふん、じゃあ僕らは友だちだろうさ。）（前は違ったの？）（違っただろうさ、ふん。ところで、エヴァ、あなたの詩的逸脱とは何。それから軌範を逃れた美の想像力とは？）（そうね。たぶんポールの言いたいのは、ベネデット・ヴァルキの「美と優美における」グラツイア（優美）のことだろうと思うけれど。）（そうさ。つまりは、低次元の、比例と調和を逃れた高次元の神々しい美のことさ。ふふ、美は反復するのだよエヴァ。）

…エミリアと男性詩人とのリエゾンによる長詩「わたしはわたしから生まれた」が始まった。彼の眼は澄んだ明るいブルーで、髪は暗灰色。夜明けの色だね。年齢がわからない。エミリアが朗読の主導権を握っている。エミリアは、礼拝堂の床をトイレのグリーンのスリッパで叩きながら朗読するという、見た目には滑稽でヒステリックなものだった。アダムとイヴとから始まる、母なる大地との会話であるらしいが、エミリアの新しい発見があるのだろうか。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　７　母性棄却

　（なにを考えているのエヴァ。）（いいえ。聞いているわ、続けて）（ジュリア=クリステヴァの「母性棄却」は、グロテスクの正体をつきとめつつ、母性との融合から分離するようでいながら、果てしなく母性融合を繰り返すのだ。なぜなら母性の概観は、規範的な美そのもののようでありながら、実は軌範を逸脱するものであり、真なる美というものは反復するからだ。美を獲得することを拒む棄却など永遠の母性放棄であり、美の中に拡大されることのない単純なるグロテスクでしかないだろうよ。「存在しないものから連鎖した」「抑圧」というものがあるのか。あるとすれば抑圧以前に「棄却」の構図があるだろう。真なる美として「汲めども尽きないもの」そして、女性が欲望しているほんとうのものは何かを表現するのは、言葉という媒体による「虚構」の表現しかないだろうさ。これから始まるエミリアのメタモルフォシスのようにね。ただしobjetによる子宮から内臓を引き出すような、グロテスクそのものを、美と勘違いするような、表現だけは御免だろうさ。）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　８　『JESUS LOVES ME』

　いきなり背後から声が突き刺してきた。エミリアが、またスリッパを叩きだした。暗灰色の髪の男性は、どこかへ行ってしまって今度は彼女だけだ。『アダムの最初の妻（Lilith)はアダムを女性上位で愛した、そしてアダムを棄てた。（Lilith)は、夢精を求めて夜中に暗闇の部屋のなかを飛ぶのだ。リルリルリルリリト」』『神は激怒し、彼女を追放した。（Lilith)は故郷へ帰った。神は、次に従順なるイヴをアダムにあてがった。以来、ゲルマンの神は女性を地に組み伏して、服従させることに成功した。女性よ、あなたがたは先ず（Lilith)であるのです』（リリスってなに？）（あとで。）（うるさいぞ二人。）（エヴァ、早く拍手して。）（わかった。）『子どもが生まれないこの邦の危機的な情況のなかで、今こそ女性の魂が必要なのです。かの(ミジンコ)は雄などいなくても卵を産むのです。カボチャだって単為生殖で実がなるのです。（JESUS LOVES ME）わたしはわたしから生まれたのですから』

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　９　われらは夢と同じ糸で織られているのか？

　幕が下りた。（大丈夫なの、エミリア、人間とミジンコを並列させた詩を礼拝堂で朗読して。）（いいからきて。こっち。早く。）（どうして？）（「仙境都市」のゲートが閉まるからです。きょうだけの森です。）（ここ閉まるの？）（当然です。私を見て、裏はダンボールですから。）（えっ。）エミリアの後姿はダンボールだった。おお、すべてが私とＫの「仙境都市計画」の模倣！何というファンタジー！森も、空も、後ろからダンボールが貼ってあったのだ。私と、「ダンボールのエミリア」を物凄いスピードで追い越したモノがいた。「トナカイのポール」だ！すべてが（まがいもの）の「仙境都市」のゲートが閉じられていくのに…あ。私のコートの背中が割れていく。なぜなの？私とＫが、建設した都市は何だったの？…ムートンのコートの背中でくぐもった声がする。私の名を呼ぶだれか…リルリルリルリリト…あ。…汲めどもつきない欲望の断片がこぼれてくる。私の背中から、私にぴったり張り付いていたものが引きずりだされていく…あーダンボールのワタシ！……………夜明けの空に本物のLuciferが上がってきた。…………「われらは夢と同じ糸で織られているのだ。ささやかな一生は、その眠りによって環を閉じる」とプロスペローの言葉を暗誦してみても、ここは、夢ではない現実のはず。（エヴァ、携帯が鳴っていない？）携帯のストラップが首の後ろに回っていた。リアルな携帯音がリリトの名前に重なるのは何故か？（主任。たいへんです、サルに襲撃されました！サルが小学校の校庭に集っています。三十頭以上います！ひゃー駄目です。追いかけてきます。パチンコ玉を打っていいですか。ベランダにいた子どもがひとり引掻かれました。ひゃー。パラスアテナ (Pallas Athena)の旗が！）